首先讲一下佛陀，很多人对佛、菩萨等有着不同看法。有些人认为：佛可能是在某一个我们看不见的空间里，他在哪儿打坐；如果我们去祈祷他，他高兴了就会给我们帮助，不高兴了我们就会遭殃…… 等等，会有这样那样的观点。我也经常讲授：佛，并不是那么一个无形的人，或者无形的我们想象当中的那么一个神。佛，曾经是跟我们一样的一个人。为什么我们将他称之为佛呢，因为他了悟了，了悟了生死，了悟了变化，了悟了人的根本性质，以及宇宙的根本性质。他的教法，使历史以来太多太多的众生和生命，都得到了他的教化和启发；并且有太多太多伟大的先驱，也得到了像佛一样同样的解脱和净化——心灵的净化。因此，人们把他他尊称为佛，佛在当时的意思是什么呢？最伟大的、最智慧的。这里面的意思、内容慢慢随时着时代、随着时间到了现在，大家把他神化了，大家都认为佛好像在某一个地方，有一个不知名的，或者一个很有名的地方存在。
　　当时为什么人们把他称为佛？佛陀当时用非常善的、甚至是单纯的那么一个认识方法去看世界，他认为世界上一切事情，比如说，他的父亲，他自己的国家、非常华丽的宫殿、非常美丽的孔雀花园，以及他的妻子，他认为这一切都是不可以改变的，而且是不会变化的，他们应该一直是这样的,以不变的面目存在。用这么一个单纯的思维去看待这些的时候，他突然发现了死亡，他突然发现了变化，他突然发现了不可思议的改变。因此他习以为常的这种思维受到了阻碍，他不得不思考什么是真正的拥有？他不得不思考：人类今天拥有了，而在快乐当中面带笑容；明天拥有的东西受到了障碍、威胁的时候呢，马上垂头丧气；乃至面对一些大的变化，生老病死，这样的一些无法面对的事情的时候，我们一筹莫展，非常的生疏。谁能告诉我们这些答案？谁能揭开这些谜底？他在思索，并且他发现他的父亲以及祖父虽然都是那么伟大，可是他们也不能挽回他们的生命，有时候甚至发现这样的起落，也是不可避免的。
　　他甚至怀疑一切是不是一种虚假的，就这样他不得不思考,在这么一个状况当中,他就踏上了寻求精神之路，走上了精神之旅。因为他始终发现外在的一切东西虽然是这样的存在，可是它们存在的方式和它们的存在，给我们带来的帮助、快乐与否，好像跟外在的这些东西没有关系。因此他认为应该解决我们内在的思维、概念、思想的问题，如果我们能把这个解决了，那我们在不管怎么样的状况当中都能永远自在的活着、很自在的生活、很自在的工作，他们的人生将变得很有意义。这样的时候，他开始寻求苦修，苦修很多年以后呢，他发现光是有一种苦修的方式不能完全达到那种精神境界，因此他还是认为必须首先有一种理论，有一种理论以后，我们才可以去实践它，才可以去思索它，才可以去感悟它。
　　因此他第二种方法是寻求理论，在当时的一个森林里，有很多零散的修行者，在那儿，他向他们寻求这种教法和理论性的很多东西。然后他在不同的地方寻求这种理论，得到一定的知识答案以后，他觉得这还不行，为什么呢？因为他当时做了一个梦，就是现在大家经常都知道的菩提子念珠的故事，念珠就来源于那个时候。他梦到自己跟原来的家里人、还有很多的不同的是非的问题等等，在这样的事情里面，他发现原来愤怒的，现在还在愤怒，他原来痛苦的，现在还在痛苦。
　　虽然当时他离开了很多人群，没有什么太多的障碍，可是他的梦里面表现出来，他仍然还是那样的一个人。这样的时候他决定要踏上第三个精神追求、精神旅途是什么呢？“我学到的知识永远是知识，知识如果不实践于我的生命当中，不植入我的灵魂里面，它永远是个道理，它永远是个理论，它不能从我的灵魂深处去挖掘出来、讲授出来、表现出来。如果不是我从灵魂里面讲授出来的话，那不仅不能净化我自己，同时不可能去感动别人。”
　　如果佛陀不能做到这点的话，那不可能实现他的伟大理想，是什么呢？渡化一切众生。我自己都没得到净化，我怎么去渡化他人呢？我的一些知识性的文化和理论性的这些东西，怎能可以去感动他们呢？调起他们的灵魂呢？就因此他要去感悟，在菩提树下感悟，不断地去打坐，不断地禅修。
　　这样的时候，佛陀给我们带来了第一个好消息，是什么呢？他说一切世界万物的性质都是善良的，每一个生命都可以净化，那就是我们经常所说的佛性，也就是人性，人的本质，每一个生命的本质是单纯而善的，纯净而深奥的。为什么呢？因为它说我们有绝对的净化，可是没有一个绝对的坏，没有一个绝对的黑暗。我们可以成就、净化和解脱。一个人完全可以达到这种净化和解脱，完全没有污染瑕疵的状况。没有任何一个生命完全是变成最黑暗的、最恶的，绝对的恶，没有，怎样的生命都有两种状况，他不经意当中透露着一面的善，哪怕是对自己的儿女也好，哪怕是对自己想付出的地方也好，他能透露出那种善，哪怕再邪恶的人都有。可是绝对的善就没有一丝的瑕疵，因此他对这理论不仅了悟，而且真正地亲身体会到了，然后告诉人们完全我们可以净化。
　　这个在当今的时代里，说明了什么？说明着每一个人的潜能是不可思议的，永远我们对自己要抱有希望，没有不可能的。只要给自己很好的信念，不断地鼓励自己，不断地以阳光的方式去看待事物，在任何时候给自己添加很多的助缘，这样的话你说怎么可能会不成就一个事情呢。
　　就好比像我今天讲的一样，这里面也透露着佛教想讲的因果规律，因果很多时候它不是天然的，因果是复杂的一种关系，很多时候是我们造出来的。当然了某一些我们所谓的这种天性是元素，可是它这个元素很多的助缘是被我们提供，就好比象这个水果，为什么水果会在这前面的桌子上，在这个盘上？虽然水果本身或者它的种子之类，是一种元素存在的，可是我们不给它这些助缘--摘下来，然后买过来，并且放在盘子里摆在这儿。如果这一系列的助缘、条件没有的话，它不可能摆在这桌子上。跟这一模一样，这就是因果关系，每一个因素它都有非常细微的很多的其他的缘、条件组合起来就变成了结果，因果的果。跟这一模一样，他说我们每一个人本能就有非常强大的潜能，我们可以不断地提供他很多的助缘，助缘的根本和动力是什么？动力是我们的推动力，信念，永远不放弃的那种希望。这个在佛法里面叫什么呢？叫虔诚、发心，皈依。
　　虔诚、发心、皈依，这三个是达到目标不可缺少的东西、一种态度。在我们生活当中如果没有这三个东西的话，我们永远不可能达到自己的目标。
　　虔诚是什么呢？虔诚完全是一种信念。我们对任何事物、自己想要做的事情，如果我们没有加以这种虔诚，接受的这种思想的话，我们不可能变为它的专家，对这件事很拿手。比如说我要学医，那我首先要对医学感兴趣，我学医的时候能乐在其中，那对他来说，那成为医师或者更高明的真不是问题，再提供其他的努力，肯定没问题。跟这一模一样，他说虔诚是非常非常重要的，不可缺少的。我们对任何事情如果我们建立起了目标，我们对他的那种虔诚，想达到那种状况，这种虔诚永远在推动我，永远都是在让我不得不去唤醒我这种愿望。因此这种虔诚就显得非常非常重要。
　　佛法里面的皈依，我们经常能听到皈依佛法僧。那在我们的生活当中，这皈依也是不可缺少的，皈依是什么？是建立目标。可以有一个大的目标，甚至对些理性或感性的人来说，这目标即使是一个虚幻的都没关系，最起码我们充满着一种非常美丽的景象。为什么佛教会经常出现“西方极乐世界”这样的一种描述呢？就是必须的要给大家建立起一个目标，他可以朝那个方向走；再次，他会建立一些小的目标，每一个小的目标就是他的里程碑。每一个里程碑对他是一种坚固他信念的一种方式。就好比像我们开车要走到某一个目标点，在那个目标点之前的每一个路标是我们的信念，加强信念，因而我们不会觉得是不是迷路了，都不会，只要我们见到每一个路标，我们的这种信念马上就会加固、加强。同样，皈依非常重要，就是目标，建立起自己很好的目标。
　　然后是发心。你光是有这一种思维是没有用的，还需要发心的思维。它是一种方便的法门，你要达到那个地方（目标）。那达到那个地方需要什么？需要宽容，需要博大的心胸。大家都知道博大的心胸很重要，可是博大的心胸里面需要什么？需要宽容、需要爱、需要关心、需要理解。如果我们具备这些东西的话，那我们完全可以达到那个目标；除非我们的目标是一个很短的、暂时的目标；除非我们的目标是：我只是想混一下而已，用现在的话来说，混混就可以了，那有可能不需要这些素质，不需要这些品质。为什么呢？因为他今天做好了，明天不见人了，上个月做好了，下个月就走掉了。可是真正生命的目标是长远的，这样的话，你的发心里面不可缺少的这些东西是必然的。人世间说大很大，说小很小。经常大家可能碰到这样的事，提起谁的一个朋友来大家都知道，好像都能关联起来，就因此你说这人世间说小真小。
　　宇宙的任何存在物质它们都是关联的，它们都是互动的，哪怕我们能够站在这地球上也是跟这宇宙有关系。我们的每一个语言、行动、思维也会影响着周围的每一个空间，不仅仅是人，乃至呼吸空气，还有我们喝的水，都是在影响着。 因此我们怎能不用这种发心、用爱、关心、理解、宽容的态度去面对这些呢？当然了很多人，太多人现在也认为是不是如果完全地付出，我自己会受到伤害、倒霉或者损失，我说并不完全是这样的。其实真正来看我们还是得到了，有可能我们付出，认为是宽容，付出了宽容，我们的宽容对别人来说得到了抚慰，对自己来说也得到了一种训练，拓展了我的心胸。哪怕是当时你不高兴，也没有关系，我们要试着去做，我们的心胸就稍微宽阔了一点点，再做第二次，宽阔一点点，宽阔一点点，这么一点点宽起来了。没有一个人会我刚开始一下子就宽阔这么大了，没有。
　　然后是理解很重要。在这儿，我也不得不从一个古老的教法说起，现在我的网站上也有，已经上传了一个很简单的叫《九乘人生》，这是一个简单的版本；九乘还有一个很学术的版本，现在还没有放上去。就来自于这个法，叫“九乘”，我们可以把“乘”想象成秤斤的“秤”，九种“秤”。
　　这个法已经有了几千年的历史，为什么会出现一个九乘这种法呢？因为当时佛陀以及这些觉悟者，他们发现人有太多的不同，太多的不同是怎么形成的？由于他的社会背景、文化教育、家庭教育，每天在你眼前、耳朵里面钻进去的这些语言，塑造出来一个人。他嘴里出来的语言都是这些，耳朵里、眼睛里进去了什么出来的都是一样。比如说，我从小受到西藏的教育，我耳朵里进去的都是西藏话，就像大家都知道的“扎西得勒”。我刚一说话就说西藏话，再自然不过了；如果你在汉地，是同样，在任何国外生活也是同样，我们的思维就被这么塑造出来，各式各样的。因此人们看到的世界肯定会不同的，判断事物肯定是不同，人们所能接受的很多生活也好，世界也好，还是有不同。
　　就这样呢，很多时候我们都想试着去改变一个人，试图去改变一个人还不如去接受一个人。因为他本身就是这样的，明明多少年被训练和教育而形成的这么一个生命，你说你用几年的时间想把他变成什么样？完全是徒劳无功，甚至我们还需要多长时间都是未知数，甚至我们不知道我们自己有多长时间去教育别人。想改变别人，乃至于有可能这人稍许有改变的时候，我们自己已经年华苍老了，你说至于吗？因此很多时候，我们试图改变一个人，还不如去接受一个人，他就这么存在的，他就是这么一个必然的产物。
　　因此佛法就讲述了九种“秤”，“秤”就很有意思，他说的是一种智慧，一个字里面就透露了无尽的智慧。“秤”虽然你看起来就是一个简单的秤，可是他说，有不同的、多少种重量我都能在这里秤，而且这决定权都在这本身的物质的重量上，而不在我的秤上；并不是说就仅仅是九个秤，它是无限的秤。你有什么样的东西，一千斤重的东西我这儿有一千斤能秤，只有一两的东西我还可以秤。因此他体现出了佛法非常博大精深的这种真理，是什么呢？我是被动的，众生是主动的，主动的权力都在众生身上，我可以做一个被动，你们需要什么样的帮助我都可以去提供，而不是说我这里有一个标准，你看吧，就这个你爱要也就这个，你不爱要也就这样了。它不是以它自己为标准的，它不是把某一个真理或者某一个理论固定化，绝对化，僵硬化，它只是非常的收缩性的提供给众生，超越了时代、超越了时间、超越了国籍、超越了民族。
　　任何一个生命都可以去这么思考，不能说两千年前的人就这么思考，那现在的人也就这么思考吗？不是，是永远。它不像现在的衣服和鞋子一样，说：啊，那个已经过时了……它永远不会过时，为什么不会过时，因为它在某种层面上超越了这些，很多我们所谓的不同时代所定下来的条款。它超越了这些，可是超越当中它又以当时的形状又出来，当时人们所能接受的它又出来，可是它知道它的本质是超越的，某一种境界是超越的。佛法的伟大智慧造就了这九种秤，服务性的秤，它永远希望每个生命得到帮助，它的这种伟大、博爱、宽容、理解不可思议，感动了几千年。
　　对一个快乐的人变成对他的祝福，对一个痛苦的人来说，变成了对他抚慰，你说它的眼光有多宽，它的心胸有多大。如果我们能在某一个事业上，某一个事情上，哪怕是一个家庭上，我们能以这样的方式去思考的话，哪怕是一点点往那个方面去模仿，试图去做的话，你说这会有多长久？把我们的事业、家庭、工作真的被自己拉长寿命，拉长了影响。
　　我们的社会对我们的负面思维影响很大，吸引力也很大；我们在社会里面看到很多负面的东西，因此我们以黑暗的方式和不抱希望的方式看的很多，可是我说这都是不健康的。在任何时候、我们对任何事情，抱希望比不抱希望强，因为什么呢？佛陀说了，先驱的任何伟大的精神家、哲学家都相信每一个生命都可以得到净化，都有强大的潜能，只要你相信自己，只要你相信真理，只要你有足够的信念，并且带有刚才所谓的这种方法，你能模仿这些先驱一点点影响，你能延长稳定自己的事业和生活十年，再加一点，二十年、一百年、两百年肯定都没问题。
　　因为我们还有老牌子在先呢，老牌子是谁呢？佛以及很多的精神家和先驱们，这就是老牌子。不然我突然出来一个新的东西，说：这个药不错，你看看这说是曾经治好了谁谁，好像我也不知道这个效果怎么样…… 那这样的药我们肯定不敢吃，也不敢试，可是我说的这可是“老牌子”啊，曾经走过了很多人,得到了帮助，得到了净化，他们非常自在的生活，他们所拥有的一切东西对他们变成了真正的作用，变成了服务，物质真正变成了对他们的服务。一个精神极高境界的人，精神达到一定程度的时候，他才可以享受自己拥有的东西。这就是最高的财富者，最高的智慧者、力量者。不然的话，我们永远为财富做奴隶，为权利做奴隶，哪怕是一个小房子我们也为它做奴隶，不断地擦、不断地擦，我住进来，一年的话有可能有半年我都在服务它，在擦它。就因此只有智者才能享受这些，达到一定境界的时候，他不在意擦不擦，擦了也是乐在其中，不擦也没关系。而且他会把自己很多东西变成自然的规律，而不是我们人为的这种规律性，就好比像我们的身体一样，我们的身体规律和大自然的规律无法被我们自己所安排，谁顺着自然的规律去跟它配合，谁就是健康，谁不跟它配合谁就是不健康，最后会躺在病床上。
　　一个智者他就会掌握对自己的任何事情的那种自然规律的配合，因此他就能掌握住自己的任何事情，家庭也好，工作也好，社会关系也好，人际关系也好，他会变得非常自然的相应，自然的相应。这种达到自然的相应这就是没有理由他不成功，没有任何理由。
　　就因此他说最后我们还是要了解到自然相应，才是真正的和平，和谐。哪怕是一个家庭，我们有了这种发心的力量，他也会变得非常的和谐，他懂得真正的爱是什么。不然的话我们原来都是在刀刃上甜蜜，刀刃上有一点点蜂蜜我们想舔，可是最后舌头也破了，也没舔到蜜的味道，是为什么呢？
　　我们误以为爱是自私的，怀疑的、不理解的，因此就产生一系列的问题，如果我们能变一下，如果爱是宽容的、理解的，那你说这多好啊，怎么会产生问题呢？互相都是在宽容当中，互相都是在理解当中，这样的时候不可能会产生问题。一切问题的来源都是以自私的爱、以怀疑、冲突、较劲去相处，刚刚建立起来的这家庭就垮了，因为这些就是它的支撑。主要的问题在于我们误解了，我们一直以这样的方式去看待。一直我们希望，在我肚子上捅个刀能得到一点快乐，误解了！一开始，当我们决定往肚子上捅刀子，能得到快乐的这种希望、这种行为和思维方式，决定了我肯定是痛苦。因此就产生了很多问题，对一个家庭也好、工作也好、很多事情上也好。
　　我们今天才了解到皈依是什么？发心是什么？然后虔诚是什么？我们可以把这种古老的佛法的这种思维扩展到任何地方。为什么在前面所说的，在任何时候这种特别的一种变化当中，我们不得不思考这些问题，不然的话我们的生命真的是浪费了，不然我的生命没有什么特别的意义，忙来忙去，最后忙出了一大堆虚荣。
　　然后再一次，我就讲一下智慧的榜样，简单的讲一下。
　　我经常提倡智慧的榜样是从我们做起，我们要做的对象是谁呢？做的对象就是父母，我们最容易做起来，相对来说我们可以最容易做起来。
　　然后第二个是什么呢？我们周围的人，自己的爱人也好，丈夫也好，儿女，再慢慢拓展，这就是智慧的榜样，怎么去做呢？我们去试图理解他们，比如说父母需要什么？应该怎么去面对他们？在更多的时候，父母很多的时候需要儿女们一种关心，不时的一个电话，不时的一种探望，哪怕是他们非常烦琐，非常没有道理的那些话，有人在听……没关系的，他们没道理也好，怎么样也好不会出什么问题，如果我跟他较劲才会出问题，他已经这样了，他没道理也就是屋里这么一个多少平米的屋里没道理而已。就因此这是他最需要的，我们去试着去做。
　　然后把这种理解我们扩展到家周围的人，这样的时候，我相对应的会感到的是，刚才我们前面所说的这些事情更能做到，我在周围得到的也是相应。其实人的生活很多时候就像一面镜子一样，你今天愤怒了，镜子里展现出来的你的形象，我垂头丧气了，这样的形象肯定不会很好啊；你今天很快乐了，那镜子里又出来的肯定是很好。类似你今天对你的家人，特别是在父母眼前一切行为、思维决定了你以后的下场。
　　你今天对父母是自私的，爱搭不理的，觉得一切都无所谓，把老人安排在哪个地方，让他住着吧，让他怎么样，那想一想以后你的下场也是类似的，因为你的榜样给了你的儿女：对父母应该是这样的，那知道了，以后我对他们也就这样，因为我觉得很自然，没觉得有什么。
　　再拓展过来，对自己周围的人，古老的佛法里面叫什么呢？身语意——身体的行动，语言的说话，意念的思维。尽可能地我们以正的思维，宽容的形式去出现，哪怕我不是真心的也没关系，我们这么去试着做，为什么呢？这就是我们给自己的一个机会和锻炼，我们的很多思维也是被这么无形当中训练出赤的，那我们现在还有机会让自己变得更健康，我们要自己给自己栽培。
　　那你周围的人会受影响，应该怎么去面对朋友？应该怎么去面对事情？你周围的人也自然而然的、慢慢认为应该是这样的，不然的话，最后我的下场也很难。突然有人在我背后捅一刀，怎么回事？老大你说了，在利益面前绝对不能手软！您的教诲！有人给我捅刀，我真觉悟了，这就是我给他的教育。因为我经常这么说，因此我旁边的人，周围的人也会受我熏陶的。然后原来我认为我的眼睛和任何东西都是在往外说，可是谁去理解你是往外说还是往里说呢。
　　就因此我们的语言、行为、思维，身语意，做一个很正面的这种影响是非常重要的，对周围也好、对儿女也好、对任何时候，这就是影响，这就是人际关系。人际关系就这么形成的，我的影响就是这么形成的，这就是一个人的影响。那我能决定我自己的很多影响和人际关系的好坏，必须从我的身语意上塑造，才会变得非常智慧，才会变成一个能伸能缩的人，才会变成一个拿得起放得下的人，才会变成一个非常自在、在任何时候都抱着希望，不屈不挠，带着信念永远相信我们的本性是无穷尽的，哪怕是在黑暗里，一千年的黑暗，这种智慧，只要一根蜡烛就可以点亮，不在于它是一千年，还是一百年，还是一天的黑暗，在智慧面前只要一盏灯。
　　因此我们才会真正变成一个身心健康的人。
　　扎西得勒！